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带着“肉体”去探究,魂灵是要受骗的,《老子》:高兴不是吃苦

如果说读了《老子》给颜小二带来的最大启示是什么,当属老子独爱了我,什么是真“高兴”。

往昔,颜小二的欢愉停留在目光所及,唇齿所感。穿衣要炫的,吃的用的当然要好的、贵的,人无我有的。即使时不时要为此打肿脸充胖子,仍旧乐此不疲。

经常由于别人的一句倾羡而骄傲自大,经常又由于别人的无视,而心神不安。那时自己,过得大起大落,心神烦躁,还认为这是生命的常态。

但有时,一个人的时分,偶然会觉得有些个“空”。这时,全部所谓好的东西,遽然变得索然寡味,人生也因此在心里变得“无聊”起来。

现在想来,这种空泛之感,可能是自己“空落落”的魂灵在低吟。魂灵不充分,钦羡的目光取得再多,又怎会常感国际有“光”呢?

那个时分,认为自己的高兴是取得别人的倾羡,现在想来,自己不过被“自己的愿望”劫持,活在虚荣里,活在别人的目光之中。活在别人目光中之“虚伪”的高兴天然是“虚的”、“空的”、“假”的。

这种“虚、空、假”曾困扰过我一段日子,然后初见《老子》,才逐步理解,往昔的自己,活在愿望中的姿态,是“多么地小”。

关于愿望,初读道家典籍时,认为道家的“圣人为腹不为目”是在以圣人仅求“温饱”作比,对立全部愿望。再读《老子》发现,自己的主意仍是太浅,老子从未对立过愿望,老子亦将愿望看成人的天然之性,老子尊重人的天然之性,他对立的是“奢华堕落”下的尽情任意。

关于这一点,学者“孙纪丽”的说法却是给了颜小二一些启示:

老子着重的“为腹”,就是必定了人根本欲求的天然之性;所谓的“不为目”就是不用以心智去寻求五色、五音等外在的东西。

学者“孙纪丽”这儿指出的那寻求“五色”、“无音”的“心智”,颜小二想,大略就是咱们的“机心”。这不是天然的产品,而是人私欲过剩之下,充溢人为而伪之私心下的产品。

说得浅显一些,这儿的“心智”当属咱们的“心计”与“心计”,这种“心智”为求利而生,并且求的“利”仍是利己排他之灼伤天然赋性的“害人之利”,是会给人之肉体带来时间短的影响的“利”。它产生于人的激动、情感、愿望,会腐蚀人的魂灵,让人在肉体之乐中逐步忽视魂灵的“哀嚎”,终究堕入心里空泛而不自知的悲惨剧结局。

不但老子看到人真实的高兴当属保有天然之性下精力内涵充分,与物欲享用无关,西方从呈现苏格拉底与柏拉图以来,有思维的人便现已让自己的身体和精力开端了比武。关于西方“灵”与“肉”的奋斗,曾听过这么一句话,觉得值得一品:

带着肉体去探究任何事物,魂灵显然是要受骗的。

很显然,这儿的“肉体”,就是道家老子批评的“奢华堕落”的“物欲吃苦”,当咱们的肉体长时间沉溺于“奢华堕落”的“物欲吃苦”,魂灵也将逐步被麻醉,用老子的话说,人会逐步失掉天然之性。

失掉了天然之性的人是什么?是人为而“伪”的存在。

一辈子精于估计,最终成了“伪”,岂不可悲?

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